DOCUMENTO: FRAGMENTOS DE INFORMES EN LA INQUISICIÓN DE CANARIAS

 

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 Documento Inquisición de Canarias

 

 

MOLINA DE CALZADILLA, LOS INICIOS DE UNA FAMILIA EN TENERIFE

MOLINA OF CALZADILLA, THE BEGINNIGS OF FAMILY IN TENERIFE

EUGENIO EGEA MOLINA 

orcid.org/0000-0002-9433-6298

RESUMEN

En este trabajo presentamos una descripción genealógica del linaje Molina de Calzadilla en la isla de Tenerife, establecido y conformado originariamente en el siglo XVI mediante la fusión de las familias Jaén, judeoconversos, y Calzadilla, de probada hidalguía. 

PALABRAS CLAVE

Genealogía, linaje, Molina de Calzadilla, familia Jaén, familia Calzadilla, judeoconversos, hidalguía, Tenerife, siglo XVI, San Cristóbal de La Laguna, La Orotava. 

ABSTRACT

In this article we present a genealogical description of the lineage in Tenerife (Canary Islands), restored and conformed in 1500th century by merging of the families Jaén, jewish converts, and Calzadilla, "hidalgos" (gentlemen).

 KEY WORDS

Genealogy, lineage, Molina of Calzadilla, Jaén family, Calzadilla family, jewish converts, nobility, Tenerife, 16th century, Canary Islands.

Grabado de dragos en La Orotava. Procedencia: fundacionorotava.org

 

1. INTRODUCCIÓN

Desde hace unos años venimos trabajando sobre el apellido Molina en Canarias, hasta ahora hemos publicado acerca del que sería el linaje Molina Quesada, procedente de Úbeda (Jaén),  aportado por el mercader Juan de Molina Quesada, a mediados del siglo XVI, al que se sumó otra rama con el establecimiento posterior de su sobrino el capitán Francisco de Molina, hijo de Constanza de Molina Quesada[1]. Consecuentemente, se instituyeron dos ramas del mismo linaje, la fundada por Juan de Molina de Quesada y, otra, por el sobrino del anterior, que se ha denominado la de los Marqueses de Villafuerte. 

 

La descendencia de esta estirpe la recogió en 1878  el egregio genealogista Francisco Fernández de Bethencourt en su extraordinaria obra Nobiliario y Blasón de Canarias, dedicándole uno de sus capítulos.

En este escrito vamos a centrarnos en otra familia Molina, sin relación con la anterior, se trata de la casa Molina de Calzadilla, que se funde en las islas con los Jaén y los Calzadillas, estos últimos a su vez derivarán en Calzadilla y García de Calzadilla. En lo que respecta a los Molina de Calzadilla, tendrán su raíz en dos hermanos (Calzadilla) matrimoniados con dos hermanas Jaén (María de la O y Constanza Dávila), cuya estirpe portaba el apellido Molina.

Las dos progenies -Molina Quesada y Molina de Calzadilla- constituyen mayoritariamente el origen de los Molinas actuales de las islas.

Aportando una visión estadística, en el último recuento del Instituto Nacional de Estadística (INE, 2020) el apellido Molina lo llevan 247.546 personas residentes en España. Sitúan la mayor frecuencia sobre la población general en Granada (9,58 por mil), seguido de Jaén (8,76 por mil). En Canarias, la provincia de Sta. Cruz de Tenerife constituye el 1,6 por mil y en Las Palmas 1,81 por mil.

A continuación veremos la conformación del apellido a partir de Alonso Jaén y su mujer Violante Rodríguez, por un lado, y por otro con Alonso García de Calzadilla y Leonor Martín cuyos descendientes convergerán y darán paso a los Molina de Calzadilla. Nos situaremos en los primeros momentos de la colonización de Tenerife, en el siglo XVI, principalmente contando como localizaciones S. Cristóbal de La Laguna y La Orotava.

Pier Landy. Procedencia: Gaviño de Franchi edit.

 

ALONSO DE LA BARRERA Y ANA DE VERA, RESEÑAS DE UNA PROGENIE

CRISTINA LÓPEZ-TREJO DÍAZ orcid.org/0000-0003-4409-9260
EUGENIO EGEA MOLINA orcid.org/0000-0002-9433-6298

Ponencia presentada en el VII ENCUENTRO DE GENEALOGÍA GRAN CANARIA, organizado por Genealogías Canarias y RSEAPGC,

celebrado en Las Palmas de Gran Canaria el 19 de noviembre de 2020.

 

RESUMEN

Alonso de la Barrera cuya familia fue perseguida por la inquisición se vino a Gran Canaria donde casó con Ana de Vera en cuyas venas corría la sangre de los Carmona una estirpe judía y perteneciente a la élite de Jerez. Los Carmona y los Barrera, dos familias perseguidas y condenadas por la inquisición consiguieron en esta isla posicionarse y enlazar a sus hijos con destacadas familias de la sociedad isleña.

ABSTRACT

Alonso de la Barrera, whose family was persecuted by the inquisition, came to Gran Canaria where he married Ana de Vera in whose veins ran the blood of the Carmona family, a Jewish family belonging to the Jerez elite. The Carmona and the Barrera, two persecuted families and condemned by the inquisition, managed to position themselves on this island and linked their children with  prominent families of the island society.

PALABRAS CLAVES

Vera, Barrera, Carmona, judíos, inquisición, Jerez, Gran Canaria.

KEYWORDS

Vera, Barrera, Carmona, Jews, inquisition, Jerez, Gran Canaria.

Barranco de Azuaje

VERA

En 1515, una joven jerezana, de 18 años de edad, casaba en la ciudad de Canaria o de Las Palmas, con el onubense Alonso de la Barrera[1], catorce años mayor que ella. Se trataba de Ana de Vera, nieta paterna del general de la conquista y gobernador de Gran Canaria Pedro de Vera, e hija de los jerezanos Martin de Vera y Elvira Gutiérrez.

Recordemos que esta familia Vera ya había arribado en las islas en 1455 de la mano de Diego de Vera, el cual llegó con los señores Diego de Herrera e Inés Peraza. Fue gobernador de Fuerteventura y casó con Ana Sánchez de Morales, hija del cordobés Alonso Sánchez de Morales el cual arribó en el archipiélago con su primo Alonso Cabrera Solier, fallecido en Fuerteventura, los primeros años de 1500. Sus hijos se establecieron en Tenerife[2].

Un sobrino de Diego de Vera, el conquistador Pedro de Vera nació sobre 1440, en la collación de San Mateo en Jerez, hijo de Diego Gómez Mendoza escribano público y alguacil mayor de Jerez y de María de Vera, cuyos progenitores fueron García de Vera y Aldonza Vargas. Contrajo matrimonio en primeras nupcias con Beatriz de Hinojosa, hija de Miguel Pérez Hinojosa, uno de los conquistadores y repobladores de Jerez.

Pedro de Vera llegó a Gran Canaria en 1480 con el encargo real de finalizar una conquista que se había iniciado dos años antes y que concluyó en 1483, quedando como gobernador de la isla. En 1490 abandonó definitivamente Gran Canaria. Sobre 1504 fue sepultado en la capilla mayor del convento de Sto. Domingo el Real en Jerez adornada por las armas de los Vera y los Mendoza[3].

LOS ROSALES. ASENTAMIENTO EN GRAN CANARIA DE UNA FAMILIA JUDEOCONVERSA

THE ROSALES. SETTLEMENT IN GRAN CANARIA OF A 

JEWISH FAMILY

 

CRISTINA LÓPEZ-TREJO DÍAZ

https://orcid.org/0000-0003-4409-9260

 

Resumen

La familia judeo conversa Sevilla Rosales se establece en Gran Canaria en 1501 contribuyendo al desarrollo de una nueva sociedad que comenzó a gestarse bajo las normas del reino de Castilla.

Abstract

The convert Jewish family Sevilla Rosales settled in Gran Canaria in 1501 contributing to the development of a new society that began to take shape under the rules of the kingdom of Castile.

Palabras claves

Inquisición, judeoconverso, cristiano nuevo.

Key words

Inquisition, convert jews, new Christian.

Siglas y abreviaturas:

AA: Archivo de Acialcázar. AEA: Anuario de Estudios Atlánticos. AMC: Archivo El Museo Canario. AGAS. Archivo General de Andalucía,Sevilla. A.H.D.C: Archivo Histórico Diócesis de Canarias. APNS: Archivo Protocolos Notariales de Sevilla.

 

INTRODUCCIÓN

Tras casi un año de asedio a Sevilla, en noviembre de 1248 las tropas castellanas del rey Fernando III conseguían la rendición del caíd Axataf y la consecuente expulsión de los musulmanes. La ciudad se organizó en 27 collaciones o barrios cuyas gentes, traídas de Castilla, hacían sus vidas en torno a una iglesia concreta lo que aseguraba una red de consejo espiritual para sus habitantes. Dentro de cada collación quedaban insertados los barrios tipificados por una actividad económica, por una etnia o nacionalidad (sederos, artesanos, financieros, toneleros, genoveses, etc.). Muchos judíos de Toledo y de otras partes de Castilla, se trasladaron a Sevilla, recibiendo bienes raíces de repartimiento. Pronto, los judíos comenzaron a tener fama de atesorar fortuna pero la convivencia con los cristianos era de cordialidad. En el siglo XIV se instala en Sevilla, Ferrán Martínez nombrado arcediano de Écija y conocido por su antisemitismo. Tenía un plan, acabar con los judíos para lo cual se atribuyó la jurisdicción de la judería en la archidiócesis de Sevilla donde no solamente incitaba el antisemitismo a los cristianos sino que también urdía maniobras para acusarlos falsamente de fechorías.Durante años Ferrán Martínez fue calentando el ambiente contra los sefardíes. La corona le reprendió severamente varias veces pero Ferrán no solo no hizo caso sino que avivó el odio antisemita en la población. En 1390 falleció el rey Juan I y poco después el arzobispo. Su sucesor Enrique III era solo un niño de once años por lo que se producía un vacío de poder. El cabildo catedralicio nombra vicario a Ferrán el cual aprovechó su poder para quemar sinagogas y expoliar a los judíos. Los sermones del vicario habían calado bien en la población, el antisemitismo se respiraba en la ciudad y pronto se producía un levantamiento ocasionando la muerte de miles de sefardíes. Los movimientos violentos se propagaban por Castilla y por Aragón. En 1394 cubren la vacante de arzobispo con el nombramiento de Gonzalo de Mena y Roelas. Para ese entonces el joven rey ya ejercía sus funciones. Ferrán Martínez era encarcelado pero ya el daño estaba hecho. El odio antisemita de la población crecía a pasos agigantados convirtiéndose en un pogromo o linchamiento multitudinario contra los judíos, quemando sus casas, expoliando sus bienes y siendo víctimas de asesinatos sin compasión que se extendía por todas las ciudades del reino. Para restablecer el orden se obligó a los judíos a cristianizarse. Una gran mayoría se bautizó cambiando su nombre por otro cristiano pero si bien algunos abrazaron la nueva religión, otros continuaron ejerciendo sus creencias en la más estricta intimidad, eran los llamados cripto-judíos. Muchos de estos “cristianos nuevos” volvieron a incrementar su patrimonio económico llegando algunos a constituir linajes de importancia como los Marmolejos que llegaría a ser toda una saga de escribanos públicos. Otros conversos conservarían sus funciones de prestamistas, arrendatarios de rentas, comerciantes, etc. Pero el pueblo ya no se fiaba de ellos y sospechaba del criptojudaísmo que podrían estar ocultando. Así en el siglo XV el problema de los judíos se sustituyó por el de los conversos.

FAMILIA DE LOS OLIVOS, UN LINAJE JUDEOCONVERSO EN TENERIFE

DE LOS OLIVOS FAMILY, A LINEAGE OF CONVERTED JEWS  

 IN TENERIFE

 

EUGENIO EGEA MOLINA

orcid.org/0000-0002-9433-6298

Detalle del cuadro Auto de Fe. Pedro Berruguete, apr. 1500.

Resumen

Antón de los Olivos y Ana Márquez, llegados a Tenerife a finales del siglo XV, determinados por su condición de conversos. Ellos y sus descendientes se integrarán y promocionarán en una nueva sociedad de frontera. Siguiendo la documentación ofrecemos un recorrido biográfico-genealógico.

Abstract

Antón de los Olivos and Ana Márquez, arrived in Tenerife at the end 15th century, determined by status as converts. They and their descendants  will be  integrated and promoted in a new and border society. Following the documentation we offer a biographical and genealogical route.

Palabras claves

Repoblación de Tenerife, inquisición, judeoconverso, cristiano nuevo, linaje y genealogía

Key words

Tenerife repopulation, inquisition, convert jews, new christian, lineage and genealogy.

Siglas y abreviaturas:

AA: Archivo de Acialcázar. AEA: Anuario de Estudios Atlánticos. AHDSCLL: Archivo Histórico Diocesano de S. Cristóbal de La Laguna. AHN: Archivo Histórico Nacional. AHPSCT: Archivo Histórico Provincial de Santa Cruz de Tenerife (ROM: Archivo Román. AML: Archivo Municipal de La Laguna. AZC: Archivo Zárate Cólogan.  AMC: Archivo El Museo Canario (Fondo de la inquisición: Inq.). AMLL: Archivo Municipal de La Laguna. BULL: Biblioteca de la Universidad de La Laguna. IEC: Instituto de Estudios Canarios.

I. PRETEXTO Y CONTEXTO

Hace unos años, concretamente en 2017, publicamos sobre una descendencia del mencey de Adeje, ahí citábamos a Antón de los Olivos como administrador de los bienes  del menor D. Pedro de Abona, hijo del mencionado rey, fallecido en ese momento, situándonos en los primeros años de la colonización de Tenerife[1]. En ese tiempo, Antón de los Olivos era un “viejo conocido” por nuestras indagaciones.

 

 

En esa dirección, el objeto e interés en nuestra trayectoria genealógica se ha centrado en los pobladores de Canarias post conquista. 
Ana Márquez y su marido Antón de los Olivos fueron actores de una confluencia de procedencias y culturas que se va a dar en un marco insular y atlántico, en tierra de frontera, donde convergerían durante el siglo XVI: europeos, principalmente castellanos y portugueses, en menor proporción genoveses; indígenas: guanches y venidos de otras islas: canarios y gomeros; los llamados “de las islas”, oriundos de europeos, especialmente de Fuerteventura y Lanzarote, nacidos en Canarias: de castellanos y normandos; y africanos traídos como esclavos: berberiscos y subsaharianos[2]. Esto queda ilustrado en el siguiente fragmento del pregón ordenado por el cabildo de Tenerife, en 1501: Todos los vecinos e moradores estantes e abitantes asy castellanos como portugueses canarios gomeros e guanches[3].

Un factor para la arribada de la familia de los Olivos, motivada por la persecución de los conversos, precedido por la instauración de la inquisición que primeramente se estableció en Sevilla en el año 1481, siguiendo Córdoba en 1482, al año siguiente en Jaén y Ciudad Real, y así sucesivamente por varias localidades del reino de Castilla. Lo que fue progresivamente ampliando el territorio, haciéndolo cada vez más accesible a la acción inquisitorial.

EL AUTO DE FE DE 1526: ANCESTROS JUDÍOS QUEMADOS EN LA HOGUERA II. PROCESO AL VERDUGO PEDRO GONZÁLEZ

FANEQUE HERNÁNDEZ BAUTISTA y
JUAN R. GARCÍA TORRES

La investigación se inicia, al igual que en el caso de Alonso Yánez, con la lectura de una testificación acusatoria hacia uno de nuestros ancestros realizada en Telde en 1606 ante el inquisidor Pedro Hurtado de Gaviria

“A 7 de junio de 1606  Bernabé Martín, labrador, contra Sebastián de Herrera dijo cómo en esta ciudad vive Bastián de Herrera que trae vara de alguacil de la guerra que viste seda siendo como es hijo de Lázaro Hernández y nieto de Juan González, padre del dicho Lázaro Hernández, al cual dicho Juan González este testigo le vio dos veces salir al auto en la ciudad de Canaria no se acuerda por qué ni si salió con hábito de reconciliado y el dicho Juan González fue hijo de Juan González, a lo que este testigo se quiere acordar, el cual oyó decir a su padre que había sido quemado por la Inquisición de Canaria y que le decían se acordase de la fe de Cristo y que él respondía que buena era la ley de Moisés y también oyó decir que solía jurar diciendo por los santos de Dios y que los que le trataban entendían no le ayudaba más la lengua y el mismo confesó cuando lo quemaban que lo decía  por menosprecio de los santos y lo que ha dicho es la verdad y es de 80 años”.

COMENTARIOS

Con la documentación subsiguiente probaremos que el declarante comete dos errores en su descripción: el apellido de Lázaro, el padre de Bastián, es Martín (también fue conocido como Lázaro González) y no Hernández. El abuelo es ciertamente Juan González pero el bisabuelo quemado en la hoguera no se llama Juan sino Pedro González.

Esta es la partida de bautismo de Bastián (L3 Telde Nº 444)

“Bastián hijo de Lázaro González y Teresa de Herrera, bautizado el 2 de febrero de 1569. Padrinos: Hernando de Cerrada y su hermana Juana González”.

Las referencias a que Bastián Herrera viste de seda y trae vara de alguacil de la guerra pueden quizá tener relación con el hecho de que la madre de Bastián, Teresa de Herrera, nacida según nuestras cábalas sobre 1540, la que fue esposa de Lázaro Martín, es probable descendiente del que fuera absentista alguacil mayor y regidor perpetuo de la isla de Gran Canaria, Alonso de Herrera, quien recibe solares en Telde en 1547 y era ya difunto en 1569, como se puede comprobar en la documentación siguiente:

31 de marzo de 1547 Libro de repartimientos

“Alonso de Herrera regidor de esta isla dice…que le hicieron merced de un solar en los llanos de Jaraquemada junto a la ciudad de Telde…”

Nota: este Alonso de Herrera es hijo de Juan de Herrera el viejo y estuvo casado con Catalina Nieto.

10 de septiembre de 1559 ante Alonso Hdez en Las Palmas

“Poder general que doña María de Herrera, viuda de Pedro Cabrera de Sosa, vecino que fue de Gran Canaria, otorga a Alonso de Herrera regidor de Gran Canaria que vive y mora en Toledo”.

Nota: María de Herrera y Alonso de Herrera son hermanos, hijos ambos de Juan de Herrera el viejo.

10 de mayo de 1569 ante Fdez de Chávez en Telde

“Testamento de Luisa de Troya viuda de Alonso Ortiz. En su memoria de deudas declara que debe un tributo de 50 doblas a Alonso de Herrera regidor que fue de Gran Canaria y a sus herederos… ”

AGÜIMES, 1606. TESTIFICACIONES ANTE EL SEÑOR INQUISIDOR

JUAN R. GARCÍA TORRES
FANEQUE HERNÁNDEZ BAUTISTA

Artículo publicado en el nº 4  de la Revista del Consejo de Patrimonio Histórico de Agüimes

INTRODUCCIÓN

ES 35001 AMC/INQ 019.001 CAJA 19

Con esta signatura se conserva en el Museo Canario un documento titulado: “Testificaciones de la visita que hizo en la ciudad de Telde y las demás villas y lugares de

esta isla de Canaria el señor inquisidor doctor don Pedro Hurtado de Gaviria”

El vasco Pedro Hurtado de Gaviria, natural de Bergara, dirigió el Santo Oficio en Canarias en la primera década del siglo XVII y posteriormente ejercería el cargo de inquisidor general en  Palencia, Granada y Logroño. También perteneció al Consejo Supremo del Santo Oficio en otras áreas: juez de bienes confiscados, comisario de cuentas, fiscal, y finalmente inquisidor apostólico.

A la busca de herejes a mediados de 1606 empieza su recorrido por la isla de Gran Canaria el nuevo inquisidor de quien tenemos constancia de que está en la isla al menos desde 1603. La llegada a cada localidad visitada está precedida de la lectura y publicación durante la misa dominical por parte del párroco de un edicto por el que se anuncia la pena de excomunión a los que no declaren los hechos contra la fe de los que hubieran sido testigos o protagonistas.

En junio la comitiva inquisitorial se detuvo durante más de un mes en Telde. En septiembre después de un descanso estival continúa sus tareas en Gáldar y Guía. En octubre está por Arucas y Teror, localidad en la que se le acumula el trabajo. A fines de octubre y principios  de noviembre desarrolla sus tareas en La Vega de Santa Brígida para llegar a la Villa de Agüimes el lunes día 4 de noviembre de 1606. Previamente, en la misa del domingo día 3 se había procedido a la lectura y publicación  del correspondiente edicto en la iglesia de San Sebastián.

ASCENDENCIA ESCLAVA AFRICANA: EL PROCESO CONTRA GONZALO HERNÁNDEZ, ALIAS EL CUERVO

FANEQUE HERNÁNDEZ BAUTISTA

JUAN R. GARCÍA TORRES   

INTRODUCCIÓN

Dentro de la sociedad de frontera que constituyen las Islas Canarias a comienzos de la Edad Moderna, es una evidencia que el grupo humano más desarraigado lo constituyó  la población esclava negra. Los genes no les permitieron pasar desapercibidos, al menos durante algunas generaciones, como sí ocurrió con la población plebeya indígena y con los esclavos moriscos cuyos rasgos no debían de ser muy diferentes a los de los castellanos del sur de la Península después de siete siglos de berberización durante la dominación árabe. Los esclavos negros serán objeto durante siglos de una cruel explotación pero aquí están, formando parte de nosotros, para recordarnos la barbarie de la compraventa de seres humanos, tráfico que ha pervivido hasta tiempos relativamente recientes.

La mayoría de los canarios, entre los que me incluyo, tenemos genes subsaharianos. En mi caso estos alcanzan según el estudio autosómico realizado por la empresa norteamericana 23andme  un 1,2% del total de mi genoma. Muchas personas de origen ancestral canario, cuyos estudios genéticos conozco por el hecho de compartir información en la red antedicha, muestran porcentajes similares de negritud en sus respectivos estudios autosómicos, normalmente entre el 1% y el 3 % si bien en algunos casos este índice se aproxima al 5%.

Los aportes de población esclava negra a la población canaria se corresponden básicamente con el siglo XVI y con el auge de la caña de azúcar sobre todo después de la mortandad de indígenas de los años 20 derivada de la epidemia de peste. Las vías de entrada de dicha población, como bien señala Manuel Lobo en su tesis doctoral, fueron los intercambios comerciales con mercaderes portugueses a través de expediciones irregulares de compra de esclavos que se dirigieron a los enclaves portugueses de Cabo Verde, Senegal y Guinea y asimismo los “resgates” o rescates en las costas africanas próximas en los que se intercambiaba cada esclavo berberisco capturado en las cabalgadas que asolaban  esos territorios por dos o más negros dependiendo de la jerarquía social del norteafricano.

Si bien la adquisición de esclavos blancos (moriscos) perduró poco en el tiempo, la de esclavos negros se mantuvo durante los siglos XVII y XVIII (en Fuerteventura tenemos constancia de que perdura hasta el siglo XIX) si bien, por lo general, no son consecuencia de nuevas compras o capturas de mercancía humana, que empezaron a escasear, sino por explotación de las ya existentes en el ámbito familiar aprovechando la descendencia de sus propias esclavas, lo que habría de favorecer los ahorramientos, como asimismo por su explotación en verdaderas granjas colectivas donde las esclavas más prolíficas recibirían premios de productividad.

FAMILIAS JUDÍAS EN EL SEÑORÍO DE AGÜIMES DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XVI

RAFAEL RODRÍGUEZ DE CASTRO

Ponencia presentada en el I Encuentro de Genealogía Gran Canaria,

celebrado en la Real Sociedad Económica de Amigos del País de Gran Canaria,

celebrado los días 19-21 de noviembre de 2014. 
Publicada en Ponencias del I Encuentro de Genealogía Gran Canaria, nº 1 (2015), p 18-50. Edit. RSEAPGC y Genealogías Canarias. 
Depósito Legal: GC 368-2015 

1. JUDAÍSMO Y SOCIEDAD Y POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XV

A. POLÍTICA ANTIJUDÍA EN LA ESPAÑA DE LOS REYES CATÓLICOS

En Granada a treinta y uno de marzo de 1492, se decretó por los Reyes Católicos, la

expulsión de todos los judíos y moros que todavía permanecieran en los reinos de su gobierno[1]. Y aunque este conjunto normativo no indica expresamente nada sobre la conversión sí lo hará otro de medidas más extremas de cinco de septiembre de 1499[2], dirigido a toda España y con penas de muerte a quien, descubierto como no bautizado todavía, no hiciera propósito de convertirse. Quedaba claro que quien no se adhiriera a la fe cristiana, la que desde entonces sería la única en dichos reinos, quedaba fuera del orden legal y, por tanto, de lo social, político, económico, etc. El contenido de esta norma estaría vigente a lo largo de todo el siglo XVI. Incluso se endureció en su segunda mitad con la Reforma de Lutero a raíz de la cual se llevaría a cabo una política más inquisitiva hacia todo lo que difería de la fe oficial y única de la Corona. Lo lógico a raíz de esto es pensar que una caracterización judía, por prohibida y, por eficacia política, habría desaparecido durante toda esta centuria. Ya no cabría hablar de judíos desde 1492 en los reinos de España. Ser súbdito en España era incompatible con ser judío.

De la lectura del título del presente trabajo se nos antojaría que éste versará sobre grupos clandestinos al margen de la legalidad, un entramado social paralelo al oficial. Judíos que permanecieron como tales a pesar de su supresión legal. Pero nada más lejos de esto.

B. SUPERVIVENCIA JUDÍA

Hagamos una aproximación al significado de judío en un contexto interno. El colectivo judío tenía y tiene una expresión, y una institución al mismo tiempo, que le permitía tener presente siempre lo que le era más característico y propio: Zikarón, la memoria. Nos lo recuerda un texto de la fuente más antigua judía, el libro de los Tehilim, más conocido entre el público cristiano hispanohablante como “de los Salmos”, concretamente el que se contiene en el número 137:

Junto a los canales de Babilonia, sentados     

                     llorábamos HACIENDO MEMORIA de Sión

De los sauces de sus orillas                           colgamos nuestras cítaras

Allí nuestros cautivadores, nos pedían cantar;

                     quienes nos oprimían, que nos alegráramos

“Cantadnos alguno de los cantos de Sión”

¿Cómo cantar en tierra extranjera los cantos del Señor?

Si no HAGO MEMORIA de ti, Jerusalén          

                     que se me paralice la mano derecha,

que se me pegue la lengua al paladar,  

                     si no HAGO MEMORIA de ti;

Si no pongo a Jerusalén como cumbre de mis alegrías